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古今名人读书法辑录

2013-12-10 16:11| 发布者: 养正教育| 查看: 1165| 评论: 0|原作者: 何海轮

摘要: 读书固不可不晓文义,然只以晓文义为是,只是儿童之学。须看意旨所在。左宗棠语:读书时,须细看古人处一事,接一物,是如何思量?如何气象?及自己处事接物时,又细心将古人比拟。设若古人当此,其措置之法,当是如 ...

 



   读书固不可不晓文义,然只以晓文义为是,只是儿童之学。须看意旨所在。左宗棠语:读书时,须细看古人处一事,接一物,是如何思量?如何气象?及自己处事接物时,又细心将古人比拟。设若古人当此,其措置之法,当是如何?我自己任性为之,又当如何?然后自己过错始见,古人道理始出。断不可以古人之书,与自己处事接物为两事。

    孙德谦古书读法略例读书之法,当于实者虚之,虚者实之。如读记事之书,必求其义理,孟子之论《春秋》曰“其事则齐桓,晋文,其文则史,”孔子曰“其义则丘窃取之矣,“盖其事其文而外,自有大义存焉。故凡书之记事者,当进而探索乎其义,此实者虚之之法也。虽然,何为虚者实之?古人立言,岂能遗弃事实,而向壁虚造,吾就其所论义理,而证之以事,即其法也。《论语》:“子畏于匡,颜渊后,子曰:‘吾以女为死矣。’曰:‘子在,回何敢死!”此章之意,盖颜渊所以不敢死者,特自明其尊师之义,如此为解足矣。若求甚解,死则死矣,岂有所谓不敢者,转将费解。

    严复西学通门径功用说至于格物穷理之用,不过两端:一曰内导(归纳法);一曰外导(演绎法)。此二者不是学人所独用,乃人人自有生之初所同用,用之而后只是日辟者也。内导者,合异事而观其同,而得其公例。粗言之:今有一小儿,不知火之烫人也,今日见烛,手触之而烂;明日又见炉,足践之而又烂;至于第三次,无论何地,见此炎炎而光,烘烘而热者,即知能伤人而不敢触,且苟欲伤人即举以触之,此用内导之最浅者。其所得公例,便是“火能烫人”一语。其所以举火伤物,即是外导术。于意中皆有一例,一案一断:“火能烫人”是例,“吾所持是火”是案,“故必烫人”是断。合例案断三者,于名学中成一联珠;即以伤人而人果伤,则试验印证之事矣。故曰印证愈多,理愈见确矣。名学之精析如此,然人日用之而不知。须之格致所用之术,质而言之,不过如此。特其尤精,则有推究精微之用,如化学、力学、天、地、人、动、植诸学多内导,而名教诸学多外导。学至外导,即可据已然已知以推未然未知者,此民智最深时也。杨继盛谕应尾应箕两儿读书见一件好事,则便思量我将来必定要见行;则便思量我将来必定要见戒;见一好人,则便思量我将来必要他一般;见一个不好的人,则便思量我将来切休要学他。则心地自然光明正大,行事自然不会苟且,便为天下第一等人矣。读书镜陈继儒余闻之师云:为读尽天下书,未可轻议古人;然真能尽天下书者,益知古人不可轻议。士大夫三日不读书,自觉语言无味,对镜亦面目可憎。明史张溥传溥幼嗜学,所读书必手抄。抄已朗诵一过,即焚之,又抄,如是者六七始已。张岱瑯环文集廉书小序学海无涯,书囊无底,世间书怎能读尽?只要读书之人眼明心细,手辣胆粗。眼明则巧于掇拾,手辣则易于剪裁,心细则精于分别,胆粗则决于去留。钝吟杂录卷三冯班多读书,则胸次见高,出语皆与古人相应,一也;博识多知,文章有根据,二也。所见既多,自知得失,下笔知取舍,三也。申涵光荆园语录经为史,史为纬。经如医论,史如医案。论以明病之源,案以验效之药。儒者必贯串经史,方为有用之书,其余他书皆可缓也。

    读书作文谱毛稚黄曰:读书有四要:一曰收,将心收在身子里,将身收在书房里是也;二曰简,惟简斯熟,若所治者多,则用力分,而奏功少,精神疲,岁月耗矣;三曰专,置心一处,无事不办,二三其心,必无成就;四曰恒,虽专心致志于一矣,而苟无恒,时作时辍,有初鲜终,亦无成也,故存恒尤要焉。明何伦何氏家规 读书以百遍为度,务要反复熟嚼,方始出味。使其言皆若出于吾之口,使其意皆若出于吾之心,融会贯通,然后为得。如未精熟,再加百遍可也;仍要时时温习。若工夫未到,先自背诵;含糊强记,总是认字不清,见理不透,徒敝精神,无益学问。独坐轩记桑悦遇圣人,则弟子之位,若亲闻训诲;遇贤人,则为交游之位,若亲接膝而语;遇乱臣贼子,则为士师之位,若亲降诛罚于前。广思近录明胡居仁观书须有感发奋勇之意,方有进;观书有悦怿之意,所入必深。明薛瑄读书录云读书记得一句,便寻一句之理。务要见得下落,方有益。如圣贤一句言语,便反复寻思,在吾身上何者为是?在万物身上何者为是?使圣贤言语,皆有着落,则知一言一语,皆是实理,而非空言也。读书当出己之口,如己之耳。凡读书须虚心定气,缓声以诵之,则可以密察其意。若心杂气粗,急声以诵,真村口小儿求高斗胜,又岂能识其旨趣之所在也。读书贵只要。只颜子四勿:心不绝想,口不绝念,守之勿失,循之勿违,岂有差错!求谷斋记方孝孺语君子之学,取其善,不究其人;师其道,不计其时。善诚足称也,其人虽非圣贤,不知其为不可也,取其善而已;道诚足师也,其人虽生与吾同时,居与吾同巷,不以其易见而遗之也,师其道而已。天下之善一也,古与今之道均也,何以其人与时论之耶?杨瑀山居新语《读书诀》云:生则慢读明经句,熟则紧读贪遍数。未熟莫要背念,既倦不如且住。元史儒理传侯均语每读书,必熟诵而已。尝言:“人读书,不至于千遍,终于无益。”程端礼读书分年日程语读韩文自熟读一篇或两篇,亦须百遍成诵,缘一生靠此为作文骨子故也。既读之后,须反复详看。每篇先者主意,以识一篇之纲领;次看其叙述裨扬、轻重、运意、转换、演证、开阖、关键、首腹、结末、详略、浅深,次序。既于大段中看篇法,又于大段中分小段看章法,又于章法中看句法,句法中看字法,则作者之心,不能逃矣。譬之于树,通看则由根至表,干生枝,枝生华叶,大小次第相生而为树。又折一幹一枝看,则又皆各自有枝幹华叶,犹一树然,未尝毫发杂乱,此可以识文法矣。看他文皆当如此看,久之自会得法。今日学文能如此看,则他日作文能如此作,亦自能如此改矣。然又当知有法而无法,无法而有法,有法者,篇篇皆有法也;无法者,篇篇法各不同也。所以然者,如化工赋物,皆自然而然,非区区模拟所致。有意于为文,已落第二义。在我经史熟,析理精,有学有识有才,又能集义以养气,是皆有以为文章之根本矣。不作则已,作则沛然矣。第以欲求其言语之工,不得不如此读看耳,非曰止步骤此而能作文也。果能如此工程读书,将见突过退之,何止肩之而已!

    草庐精语吴澄读四书有法:必究其理而有实悟,非徒诵习文句而已;必敦谨其行而有实践,非徒出入口耳而已。王楙野客丛书附录凡读史,每看一传,先定此人是何色目人,或道义,或才德,大节无亏。人品既定,然后看一传文字如何?全篇文体既已了然,然后采摘人事可为何用?奇词妙语,可以佐笔端者记之。如此读史,庶不空遮眼也。若于此数者之中,只作一事功夫,恐未为尽善也。程董学则谓读书必专一。必正心肃容,以计遍数;遍数已足,而未成诵,必须成诵;遍数未足,虽已成诵,必满遍数。一书已熟,方读一书。毋务泛观,毋务强记,非圣贤之书勿读,无益之书务观。陈善扪虱新话云读书须知出入有法:始当求所以入,终当求所以出。见得亲切,此是入书法;用得透脱,此是出书法。盖不能入得书,则不知古人用心处;不能出得书,则又死在言下。惟知出知入,得尽读书之法也。读书惟在牢记,则日见进益。陈晋之一日只读一百二十字,后遂无书不读,所谓日计不足,岁记有余也。今人谁不读书?日将诵数千言,初若可喜,然旋读旋忘,一岁未尝得百二十字,况一日乎?韩愈进学解上规姚姒,浑浑无涯;周诰、殷《盘》,佶屈聱牙;《春秋》谨严,《左氏》浮夸;《易》奇而法,《诗》正而葩;下逮《庄》、《骚》,太史所录;子云,相如,同工异曲。读书作文谱吕东莱曰:凡烦杂难记之事理,与无可句读之书辞,约为诗歌,即可易记。乃读书最简捷之法也。学规类编吕祖谦凡读书必务精熟。若或记性迟钝,则多诵数遍,自然精熟,记得牢固。若是遍数不多,只务强记,今日成诵,来日便忘,其与不曾读诵何异?梁氏瞥记《读书吟》示子铉云:吾聞讀書人。惜氣勝惜金。累累如貫珠。其聲和且平。忽然低復昂。似絕反可聽。有時靜以默。想見紬繹深。心潛與理會。不覺詠嘆淫。昨夕汝讀書。厲聲驚四鄰。方其氣盛時。聲能亂狂霖。倏忽氣已竭。口亦遂絕吟。體疲神自昏。思慮那得清。安能更雋永。溫故而知新。永歌詩有味。三復意轉精。勉汝諷誦餘。且學思深湛。少室山房笔丛饥读之以当肉,寒读之以当裘,孤寂读之以当朋友,幽忧读之以当金石琴瑟。朱子语类看文字须是如猛将用兵,直是鏖战一阵;如酷吏用兵,直是推堪到底,决是不恕他,方得。杨志之患读史无记性,须三五遍方记得,而后又忘了。曰:只是一遍读时,须用功,作相别计,止此更不再读,便记得。有一士人,读周礼疏,读第一板讫,则焚了;读第二板,则又焚了;便作焚舟计。若初且草读一遍,准拟三四遍读,便记不牢。朱子沧州精舍又论学者书不记,熟读可记;义不精,细思可精。司马光戒子云:浮图老氏,犹知尊敬其书,吾儒反不如邪?汝曹念之。苏轼送安淳秀才失解西归里说“旧书不厌百回读,熟读深思子自知”。上欧阳内翰书洵少年不学,生二十五年,始知读书,从士君子游。年既已晚,而又不遂刻意厉行,以古人自期。而视与己同列者,皆不胜己,则遂以为可矣。其后困益甚,然每取古人之文而读之,始觉其出言用意,与己大别。时复内顾,自思其才则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇,取《论语》、《孟子》、《韩子》及其他圣人、贤人之文,而兀然端坐,终日以读之者七八年矣。方其始也,入其中而惶然,博观于其外,而骇然以惊。及其久也,读之益精,而其胸中豁然以明,若人之言固当然者,然犹未敢自出其言也。时既久,胸中之言日益多,不能自制,试出而书之,已而再三读之,浑浑乎觉其来之易矣。然犹未敢以为是也。近所为《洪范论》、《史论》凡七篇,执事观其如何?嘻,区区而自言,不知者又将以为自誉以求人之知己也。惟执事思其十年之心如是之不偶然也而察之!吕氏家塾记司马温公幼时,患记问不若人,群居讲习,众兄弟既成诵,游息矣;独下帷绝编,迨能倍诵乃止。用力多者收功远,其所精诵,乃终身不忘也。温公尝言:“书不可不成诵,或在马上,或中夜不寝时,咏其文,思其义所得多矣。王安石答曾子固书读经而已。则不足以知经。故某自百家诸子之书,至于《难经》、《素问》、《本草》诸小说,无所不读。农夫女工,无所不问。然后于经为能知其大体而无疑。盖后世学者,与先王之时异矣,不如是,不足以尽圣人故也。扬雄虽为不好非圣人之书,然于墨、晏、邹、庄、申、韩亦何所不读。彼致其知而后读,以有所去取,故异学不能乱也。惟其不能乱,故能有所去取者,所以明吾道而已。韩昌黎集叙说里载东波教人读《战国策》,学说利害;读贾谊晁错赵充国章疏,学论事;读《庄子》,学论理性。又须熟读《论语》、《孟子》《檀弓》,要志趣正当;读《韩》《柳》,令记得数百篇,要知作文体面。田居乙记里记有人向苏东坡学博洽。苏曰:“可。吾读《汉书》盖数过而始尽。如治道、人物、地理、管制、兵法、财货之类,每一过博求一事,不待数过而事事精核矣。参伍错综,八面受敌,沛然应之而莫御焉。”书赠韩琼秀才里黄庭坚说:“读书欲精不欲博,用心欲纯不欲杂;读书务博,常不尽意,用心不纯,讫无全功。治经之法,不独玩其文章、谈说义理而已;一言一句,皆以养心治性,事亲处兄弟之间,接物在朋友之际,得失忧乐一考之于书,然后尝古人之糟粕而知味矣。读史之法,考当世之盛衰与君臣之离合,在朝之士观其见危之大节,在野之士观其奉身之大义,以其日力之余玩其华藻。以此心术作为文章无不如意,何况翰墨与世俗之事哉。黄履吕氏童蒙训记载安中方精专读书,安中方精专读书,早晨经书每授五百遍,饭后史书可诵者百遍,夜读子书每授三百遍。每读书危坐不动,句句分明。性理大全张九成语:朋友讲习,固天下乐事,不幸独学,则当尚友古人可也。故读《论语》如对孔门圣贤,读《孟子》如对孟子,读杜诗苏文,则又凝神静虑,如目击二公,如此用心,虽千载之下,可以见千载之人矣。论观史曰:如看唐朝事,则若身预其中。如看唐朝事,则若身预其中,人主情性如何,所命相如何,当时在朝士大夫孰为君子,孰为小人,其处事孰为当,孰为否,皆令胸,次晓然可以口讲。而指画则机会圆熟,他日临事必过人矣。凡前古可喜可愕之事,皆当蓄之于心,以此发之,笔下则文章不为空言矣。 训学斋规读书有三到,谓心到眼到口到,心不在此则眼不看子细,心眼既不专一却只漫浪诵读,决不能记,记不能久也。三到之中心到最急,心既到矣,眼口岂不到乎。宋元学案读书说立身以力学为先,力学以读书为本。今取六经及《论语》、《孟子》、《孝经》,以字计之:《毛诗》三万九千二百二十四字,《尚书》二万五千七百字,《周礼》四万五千八百六字,《礼记》九万九千二十字,《周易》二万四千二百七字,《春秋左氏传》一十九万六千八百四十五字,《论语》一万二千七百字,《孟子》三万四千六百八十五字,《孝经》一千九百三字,大小九经合四十八万四千九十五字。且以中才为率,若日诵三百字,不过四年半可毕。或以天资稍钝,减中才之半,日诵一百五十字,亦止九年可毕。苟能熟读而温习之,使入耳著心,久不忘失,全在日积之功耳。里谚曰:积丝成寸,积寸成尺,寸尺不已,遂成丈匹。此语虽小,可以喻大。后生勉之。吕祖谦语:人二三十年读圣人书,一旦遇事,便与里巷人无异;或有一听老成语,便能终身服膺。岂老成之言过于六经哉?只缘读书不作有用看故也。大抵看史见治则以为治,见乱则以为乱,见一事则止知一事,何取?观史如身在其中,见事之利害,时之祸患,必掩卷自思,使我遇此等事,当作何处之。如此观史,学问亦可以进,智识亦可以高,方为有益。何基语:读诗别是一法,须扫荡胸次净尽,然后吟哦上下,讽诵从容,使人感发,方为有功。朱子答吕子约书所读书太多,如人大病在床,而众医杂进,百药交下,决无见效之理。不若尽力一书,令其反复通透而复易一书之为愈。盖不惟专力易现功夫,且是心定不杂,于涵养之功,亦有助也。

 



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